Məqalə

Həzrəti Məhdi (ə.f.) hədislərdə

﻿İntizar (hədislərdə)

Qeyb dövründə vəzifələrimiz (hədislərdə)

Zühurun və Qiyamın əlamətləri (hədislərdə)

Siz özlərinə zülm edənlərin yurdlarında sakin oldunuz. Onlara nələr etdiyimiz sizə aydın oldu və sizə misallar da çəkdik. (İbrahim 45)

Həzrəti Məhdi (ə.f.) Quranda

Həzrəti Məhdi Quranda (5)

Həzrəti Məhdi Quranda (4)

&nbsp;
Bəhailərin və Yəmanilərin oxşar cəhətləri (Hakimiyyətə gəlmək)
&nbsp;1. Hər iki sekta da Məhdəviyyat inancına qarşı y&ouml;nəlmişdir və yaranma metodları eynidir: əvvəlcə &ouml;z&uuml;n&uuml; insanlarla İmam Məhdi (ə.f.) arasında naib elan etmək, daha sonra isə Məhdi olduğunu iddia etməkdir. Necə ki, Bab insanlarla İmamın (ə.f.) arasında bir qapı olduğunu iddia edirdi, Əhməd əl Həsən də he&ccedil; bir kriteriyaya uyğun gəlmədiyi halda &ouml;z&uuml;n&uuml; Yəmani elan etdi və daha sonra da &ouml;z&uuml;n&uuml;n də Məhdi olmasını yaydı.&nbsp;
2. Bəhailər də, "Yəmanilər" də İslam d&uuml;şmənləri olan &ouml;lkələrin maddi və təşkilati&nbsp; dəstəyi və himayəsi altında fəaliyyət g&ouml;stərirlər. Hər iki sektanın fəaliyyətində "Qərb iyini" duymaq olur.&nbsp; 
3. Bəhailərin də, "Yəmanilərin" də son hədəfi lazımi k&uuml;tlə yığdıqdan sonra hakimiyyətə gəlməkdir. Bəhailər illərdir &ccedil;alışırlar ki, m&uuml;əyyən bir rəqəmə &ccedil;atsınlar və &ouml;z d&ouml;vlətlərini qursunlar. "Yəmanilər" də m&uuml;əyyən bir rəqəmə &ccedil;atdıqdan sonra qiyam etmək istəyirlər.&nbsp; 
4. Bəhailər də, "Yəmanilər" də dini savadlı şəxslərlə bəhsdən qa&ccedil;ırlar.&nbsp; 
5. Bəhailər də, "Yəmanilər" də &ouml;z &ccedil;ıxışlarında Axırzaman d&ouml;vr&uuml;ndəki alimləri pisləməklə başladılar və əsas məqsədləri zəif şiələri təkləmək idi.&nbsp; 
6. Hər iki sekta bu hədisə istinad edərək mənasını təhrif etdilər: "Qaim yeni kitab və yeni dinlə gələcək." Halbuki, şiə əqidəsinə əsasən, Qaim (ə.f.) Qədir Xum g&uuml;n&uuml;ndə kamil olmuş dini dir&ccedil;əldəcək və Quranın həqiqi təfsirini bəyan edəcəkdir. Nəinki hər əsrdə bir sekta ortaya &ccedil;ıxar və hərəsi də bir dinlə &ouml;z&uuml;n&uuml;n haqq olduğunu deyər.&nbsp; 
7. Hər iki sekta da saxta, təhrif olunmuş, zəif hədislərdən bol-bol istifadə edir və bu hədislərin bəziləri elə &ouml;zlərindən əvvəlki azmış sektalar tərəfindən uydurulmuşdur. 
8. Hər iki sekta da əlimizdə olan Quranı inkar edər. Bəhailər deyirdilər ki, yeni kitaba ehtiyac var və Quranın hicab və s. h&ouml;kmlərini ayaq altına alırdılar. "Yəmanilər" də bu yolu gedirlər və Quranın təhrifinə inanırlar.&nbsp; 
9. Bəhailər deyirlər ki, Həzrəti Muhəmməd Xatəmul-Ənbiya- Nəbilərin Sonuncusu deyil, ondan sonra peyğəmbər gəlməlidir. "Yəmanilər" deyirlər ki, İmam Məhdi (ə.f.) Xatəmul-Əvsiya&nbsp; - Vəsilərin Xətmi deyil, ondan sonra vəsi, Məhdi gələ bilər.&nbsp; 
10. Hər iki sekta da &ouml;z "z&uuml;hurlarının" T&ouml;vrat, İncil və Qurandan dəlillərlə isbat etməyə &ccedil;alışırlar və bir &ccedil;ox halda əlaqəsi olmayan dəlillər gətirirlər.&nbsp; 
11. Hər iki sekta b&uuml;t&uuml;n inanclardan nəsə g&ouml;t&uuml;r&uuml;b və hibrid bir sekta formalaşdırıb, hədəf isə odur ki, b&uuml;t&uuml;n d&uuml;nyanı razı salacaq və inandıra biləcək bir sistem olsun. 
12. Hər iki sekta, iddia etməyin &ouml;z&uuml;n&uuml; haqq olmaqlarına kifayət bilirlər. &Ccedil;&uuml;nki onlara g&ouml;rə, batil iddia edən şəxsin iddiası bu qədər yayılmaz və yaşamaz. "Kitabul Fəraid", səhifə 66-da Əbulfəzl G&uuml;lpayiqani, Təqrir dəlilində yazır: "İddia edən nəfs, şəriət gətirsə və onu Allaha nisbət versə, o şəriət n&uuml;fuz tapsa və aləmdə qalsa, bu n&uuml;fuz və bəqa onun haqq olmasına dəlildir."&nbsp; 
13. Hər iki sekta da bu ayəyə istinad edirlər: "Əgər o, Bizim adımıza bəzi s&ouml;zlər uydurmuş olsaydı, Biz onun g&uuml;c&uuml;n&uuml; və q&uuml;drətini əlindən alardıq. Sonra onun şah damarını qopardardıq." (Haqqə surəsi, 44-46)&nbsp; (Bəhailər buna "Kitabul-Fəraid", səh. 47-də istinad edir. "Yəmanilər" də həm bu ayəyə, həm də İmam Sadiq əleyhissalamdan olan hədisə-yəni iddia edən batil olsaydı, Allah ona imkan verməzdi. Halbuki o qədər yalan&ccedil;ı iddia&ccedil;ılar olub ki, batil iddiaları hələ də davam edir.&nbsp; 
14. "Allahın Z&uuml;huru" - Bab &ouml;ncədən demişdi ki, Bəhaullah - "Mən yuzhirullah"-dır, Allah onunla zahir olmuşdur. "Yəmanilər" də Həzrəti Muhəmməd barədə deyirlər ki, Allahın z&uuml;hurudur və əslində onlara g&ouml;rə Həzrəti Muhəmməd reinkarnasiya edib və İmam Məhdi (ə.f.) şəklində yer &uuml;z&uuml;nə qayıdıb, buna g&ouml;rə də məqsədləri elə odur. Həm&ccedil;inin bu barədə sufilərin "Allahda qərq olmaq" və s. kimi fikirlərindən də istifadə ediblər ki, Əhli-Beyt (ə) məktəbi ilə ziddiyyət təşkil edir.&nbsp; 
15. Hər iki sektanın başlanğıcında İslamda olmayan əqidə əsasları ilə başlamışdır. Bəhailiyin əsasını qoymuş Şeyxiyyə təriqəti "r&uuml;kn&uuml; rabe" - "d&ouml;rd&uuml;nc&uuml; r&uuml;kn" anlayışı gətirdi və onlardan &ouml;ncə bu iddianı edən yox idi. Onlara g&ouml;rə bu d&ouml;rd&uuml;nc&uuml; r&uuml;kn İmam Məhdi (ə.f.) ilə insanlar arasında olan vasitədir və ona inanmaq dinin əslindəndir. "Yəmanilərə" g&ouml;rə də Yəmaniyə iman gətirmək dinin əslindəndir, halbuki əqidə əsaslarımızda belə bir şey yoxdur.&nbsp; 
16. Bəhailər qibləni Kəbədən İsrailin Hayfa şəhərinə dəyişdilər, "Yəmanilər" də İordaniyanın Petra şəhərinə. Bu iddiaları belə orijinal deyil və Den Gibsondan g&ouml;t&uuml;r&uuml;blər.&nbsp; 
17. Yuxu. Elə bir batil firqə olmayıb ki, &ouml;z həqqaniyyətinə yuxudan istifadə etməsin. Sufilər, nur&ccedil;ular, xristianlar, şeyxiyyə, babilər, bəhailər və onlardan he&ccedil; də fərqlənməyən "yəmanilər". Gəlin bir ne&ccedil;ə misalla g&ouml;stərək:&nbsp; 
&nbsp;
Seyid Kazim Rəşti yazır:&nbsp; 
&nbsp;&ldquo;Şeyxiyyə adı ki, indi bu firqəni adlandırırlar, Cəlil Şeyx və alim Şeyx Əhməd ibni Zeynuddin ibni İbrahim ... Əl-Əhsayiyə mənsub edilir, Əsrin vəhidi və d&ouml;vr&uuml;n&uuml;n yeganəsidir ki, elmini &ouml;z mədənindən g&ouml;t&uuml;r&uuml;b və mənbəsi də pak İmamlardır (ə) ki, doğru r&ouml;yalar və sadiq yuxular vasitəsilə ona &ccedil;atmışdır və ş&uuml;bhə yoxdur ki, Şeytan onların surətində gələ bilməz. O, yuxuda İmam Həsəni (ə) g&ouml;rm&uuml;şd&uuml;r və o Həzrət m&uuml;barək dilini onun ağzına salmışdır və o Həzrətin ağzından feyz və yardım almışdır ki, baldan şirin və m&uuml;şkdən ətirli idi. Oyanandan sonra ilahi feyzlərdən faydalanmağa başlayır.&rdquo; &nbsp;(Dəlailul-mutəhəyyirin, səh. 20) 
&nbsp;
&nbsp;Əli Muhəmməd Şirazi Bab 
&nbsp;&ldquo;Əmrin izharından bir il əvvəl, yuxuda g&ouml;rd&uuml;m ki, İmam H&uuml;seyn (ə)-ın m&uuml;barək cəsədi bir ağacdan asılıb. Ondan qan damlaları t&ouml;k&uuml;l&uuml;r. Mən ağaca yaxınlaşdım və &ccedil;ox sevincli idim ki, belə bir feyz mənə nəsib oldu və iki əlimi qabağa uzadıb o Həzrətin hulqumunun altına tutdum ki, qan oradan damlayırdı, baxdım iki ovcum qanla doldu və onu i&ccedil;dim. Elə ki, oyandım, &ouml;z&uuml;m&uuml; başqa bir aləmdə g&ouml;rd&uuml;m. İlahi ruh cismimdə təcəlla etdi və məni başdan-ayağa ilahi feyzə qərq etdi. İlahi sevinci &ouml;z&uuml;mdə hiss etdim və vəhyin sirləri əzəmət və cəlal ilə g&ouml;z&uuml;m&uuml;n &ouml;n&uuml;ndə aşkar oldu.&rdquo; &nbsp;(Təlxis Tarixi Nəbil, səh. 230)
&nbsp;
18. Bəhailərin simvolu 9 guşəli ulduzdur, "Yəmanilərin" simvolu isə 6 guşəli ulduzdur ki, yəhudiliyin rəmzidir. Bəhailərin İsrailə rəğbəti və "yəmanilərin" yəhudi simvollarından istifadəsi təsad&uuml;fi deyildir. Həm&ccedil;inin "yəmanilər" Quranın arami dilində olmasını iddia edirlər ki, arami dili indiki ivrit dilinə &ccedil;evrilmişdir və bir zamanlar yəhudilərin danışdığı dil olub.&nbsp; 
19. Qara bayraqlarla qiyam. Babın d&ouml;vr&uuml;ndə 18 nəfər yığışıb Molla Həsən Buşreyi ilə birlikdə, qara bayraqlarla qiyam etdilər. "Yəmanilərin" də "Qara bayraqlar" adında ayrıca sektaları vardır və onlar da hədislərdə gələn "qara bayraqlıların" &ouml;zləri olmasını iddia edirlər. 
20.&nbsp; Bəhailər kimi "Yəmanilər" də bir ne&ccedil;ə firqəyə b&ouml;l&uuml;nd&uuml;lər və biri digərini batil olmaqda ittiham edir. Maraqlıdır ki, &ouml;zlərinin əsaslandığı "batili Allah &ouml;ld&uuml;rər" fikri niyəsə bu batil firqələrə aid deyil. Hətta m&uuml;bahilə də edirlər amma he&ccedil; birinə he&ccedil; nə olmur, indi hansı d&uuml;zd&uuml;r? 
21. Bəhailər xumsu qəbul etmirlər amma &ouml;zləri təbərruat və h&uuml;ququllah adı altında &uuml;zvlərindən pul yığırlar. "Yəmanilər" də xumsu qəbul etmirlər və məlumdur ki, əsas hədəf şiənin maliyyə resurslarını zəiflətməkdir.&nbsp; 
22. Mirzə Əli Muhəmməd Bab deyirdi: "Qum şəhərində şərr nəfslər və xəbislik vardır və mən oraya girmərəm!"&nbsp; Hədəfi də orada olan alimlər idi. "Yəmanilər" də şiə alimlərinə b&ouml;htanlar atır və hətta onlara dəccal deyirlər.

Bəhailərin və Yəmanilərin oxşar cəhətləri (Hakimiyyətə gəlmək)

Beləliklə Bəhailik uluhiyyət iddiasından firma sektoruna çevrildi. Elə bir firma ki, “məişət tullantılarını yığmaq” (misaldır) adı altında insanların etiqadlarına təsir etmək, bəzi dövlətlərin adamı olmaq, siyasi fiqura çevrilmək kimi təhlükəli işlərin ə

Bəhailik (Babilik)

<h1 style="text-align: center;">Əhli S&uuml;nnəyə g&ouml;rə; itaəti vacib olan və ondan &uuml;z d&ouml;ndərməklə k&uuml;frə səbəb olacaq şəxs &uuml;&ccedil;&uuml;n zəmanəmizin imamı kimdir?</h1>
&nbsp;
Məzhəblər arasında ən &ccedil;ox m&uuml;bahisə doğuran m&ouml;vzulardan biri də xilafət və ona kimin daha layiq olması məsələsidir. Bu məsələdə m&ouml;vcud olan fikir ayrılığı və yaranan m&uuml;naqişələr Allah Rəsulunun (s) vəfatından dərhal sonra başlayaraq g&uuml;n&uuml;m&uuml;zə qədər davam etmişdir. Belə ki, bəzi səhabələr &ldquo;Bəni Səidə səqifəsi&rdquo; adlanan yerdə toplaşaraq xəlifə se&ccedil;imi ilə əlaqədar &ouml;z aralarında &ccedil;əkişmiş və bir-birilərini təhqir etmişdirlər. Xəlifə m&ouml;vzusunda olan ixtilaflar səbəbilə səhabələrin d&ouml;vr&uuml;ndən tutmuş əsrlər boyu ard-arda d&ouml;vlət və hakimiyyət &ccedil;evrilişləri baş vermiş, minlərlə g&uuml;nahsız m&uuml;səlmanların qanı axıdılmışdır. Bu hadisələrin gedişatı zamanı əhli-s&uuml;nnə, zor və g&uuml;c hesabına &uuml;mmətin başına ke&ccedil;ən və iqtidarı ələ ke&ccedil;irən hər bir kəsə &ouml;z işlərini təslim etmiş, xəlifələri kimi beyət etmiş, onlara qarşı &ccedil;ıxmağın və onlara tabe olmaqdan boyun qa&ccedil;ırmağın haram olmasına h&ouml;km etmişdir. Bununla da xilafət, ilahi idarə&ccedil;ilik sistemindən &ccedil;ıxaraq z&uuml;lm və cəfa dolu krallığa &ccedil;evrilmişdir.
M&uuml;səlmanların dini və siyasi durumlarındakı tənəzz&uuml;l artdıqdan və Bağdadda yerləşən mərkəzi hakimiyyət zəiflədikdən sonra vahid İslam &ouml;lkəsi ki&ccedil;ik d&ouml;vlətlərə par&ccedil;alandı. M&uuml;səlman &ouml;lkələrində yeni bir vəziyyət meydana gəldi. Hər bir ki&ccedil;ik d&ouml;vlətin iqtidar sahibi &ouml;z&uuml;n&uuml; ilahi xəlifə olaraq qələmə verməyə başladı. Yaranan vəziyyət əhli-s&uuml;nnə alimlərinin &ldquo;m&uuml;səlmanların yalnız bir imama beyət etməsi&rdquo;, &ldquo;bir ne&ccedil;ə xəlifənin və ya hakimin eyni anda hakimiyyətdə olmasının qeyri-qanuni olması&rdquo; və bu kimi sair prinsipləri ilə uyğun gəlmirdi.
Şiələr isə xəlifənin, yalnız Allah tərəfindən se&ccedil;ilmiş, Rəsulullahın (s) pak Əhli-Beytindən (ə.s.) olan məsum İmamların (ə) olmasına etiqad bəsləyiblər. Digər şəxsləri isə xilafətə layiq bilməyərək, ilahi hakimiyyəti hər gəlib-gedənin ələ ke&ccedil;irib sahiblənə biləcəyi bir loxma saymamışlar. Bu səbəbdən Şiə etiqadı 255-ci hicri ilində d&uuml;nyaya gəlmiş Həzrəti Məhdi M.u.h.ə.m.m.ə.d &nbsp;ibn əl-Həsən əl-Əskərinin (ə.f.) İmam olmasına, həyatının və imamətinin bu g&uuml;nədək davam etməsinə etiqad edirlər.
Əhli-s&uuml;nnə məzhəbinin ardıcılları bu məsələ barəsində şiələrə tənə vurmalarına baxmayaraq, m&uuml;asir d&ouml;vrdə m&uuml;səlmanların imamının kimliyi məsələsində yaranan bir &ccedil;ox sualları cavabsız qoymuşdurlar. Məsələnin b&ouml;y&uuml;k əhəmiyyət daşımağına baxmayaraq əhli-s&uuml;nnə alimləri bu m&ouml;vzuda s&uuml;kut etmiş, m&uuml;zakirəyə girməmiş, hətta &ouml;rt-basdır etməyə &ccedil;alışmışlar. Nəticədə, s&uuml;nni m&uuml;səlmanları d&uuml;zg&uuml;n yola y&ouml;nələ bilməmişlər. Halbuki, əhli-s&uuml;nnə alimləri hər bir d&ouml;vrdə m&uuml;səlmanların &uuml;zərində beyəti vacib olan imamın təyin olunmasını, bu məsələnin dinin b&ouml;y&uuml;k vacibatlarından olduğunu və m&uuml;səlmanların s&uuml;stl&uuml;k g&ouml;stərərək bu işi bir kənara qoymalarının yol verilməz olduğunu yekdilliklə bəyan etmişdirlər.
Əl-İci &ldquo;Əl-Məvaqif&rdquo; kitabında yazır:
&ldquo;Bizim nəzərimizdə imam təyin etmək nəqli dəlillərə əsasən vacibdir...M&uuml;təvatir şəkildə gəlib &ccedil;atmışdır ki, Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra &ldquo;sədri-əvvəldə&rdquo; (İslamın ilkin d&ouml;vr&uuml;ndə) m&uuml;səlmanlar zəmanənin imamsız qalmasının qeyri-m&uuml;mk&uuml;nl&uuml;y&uuml; barəsində icma etmişlər. Hətta Əbu Bəkr demişdir: &ldquo;Bilin ki, Muhəmməd daha &ouml;lm&uuml;şd&uuml;r. Bu dini(n h&ouml;kmlərini) həyata ke&ccedil;irərək bir şəxsin olması qa&ccedil;ılmazdır.&rdquo;&nbsp;Bundan sonra hər kəs onun s&ouml;z&uuml;n&uuml; qəbul etmiş, buna g&ouml;rə ən m&uuml;h&uuml;m işi &ndash; Allah Rəsulunun (s.) dəfnini tərk etmişdirlər. İnsanlar g&uuml;n&uuml;m&uuml;zə qədər hər bir d&ouml;vrdə belə fikirdə olublar ki, hər bir d&ouml;vrdə tabe olunmalı bir imamın təyin olunması vacibdir...&rdquo;
(Əl-İci &ldquo;Əl-Məvaqif&rdquo; kitabı, səh.395 )
Nəvəvi demişdir:
&ldquo;(Alimlər) m&uuml;səlmanlara bir xəlifə təyin etməyin vacib olması barədə icma etmişdirlər. Bu məsələnin vacibliyi ağıl deyil, şəriət əsasındadır...&rdquo;
(Nəvəvi &ldquo;Şərhu-səhihi-Muslim&rdquo; kitabı, 12/205)
Həm&ccedil;inin, Nəvəvinin bu s&ouml;z&uuml; İbni Həcər &ldquo;Fəthul Bari&rdquo; kitabı 13/176; əl-M&uuml;barəkturi &ldquo;T&uuml;hvət&uuml;l-əhvəzi&rdquo; kitabı 6/397; Əzimabadi &ldquo;Uyunul-məbud&rdquo; kitabı 8/112; Şəvkani &ldquo;Neyl&uuml;l-əvtar&rdquo; kitabı 6/166-da nəql olunmuşdur.
Təftəzani qeyd edir:
&ldquo;Bizim və m&ouml;təzilənin b&ouml;y&uuml;k əksəriyyətinin nəzərində imam təyin etmək nəqlə əsasən camaata vacibdir.&rdquo;
(Təftəzani, &ldquo;Şərh&uuml;l-məqasid&rdquo; 5/235)
&nbsp;
İbni-Həcər əl-Heysəmi demişdir:
&ldquo;Bil ki, səhabələr peyğəmbərlik d&ouml;vr&uuml;n&uuml;n bitməsindən sonra imam təyin etməyin vacib olması barədə icma etmişdirlər. Hətta bu işi vacibatların ən əhəmiyyətlisi hesab edirlər. Belə ki, Allah Rəsulunun (s) dəfnini buraxıb bununla məşğul olublar. Onların (imamı hansı formada) təyin edilməsi məsələsində m&uuml;xtəlif fikirlərdə olmaları qeyd edilən icmaya bir xələl gətirmir.&rdquo;
(İbni Həcər əl-Heysəmi &ldquo;əl-Səvaiqul-muhriqə&rdquo; kitabı, səh. 30)
&nbsp;
Əhli-s&uuml;nnə alimlərinin dediklərini nəql edəndən sonra belə bir nəticə əldə etmiş oluruq ki, hər bir zamanda b&uuml;t&uuml;n m&uuml;səlmanların ona beyət etməsi vacib olan bir şəxsin m&ouml;vcudluğu zəruridir. Belə ki, əhli-s&uuml;nnənin digər kitablarında Allah Rəsulundan (s) belə nəql olunmuşdur:
&ldquo;Hər kim boynunda bir beyət olmadan &ouml;lsə, cahiliyyət &ouml;l&uuml;m&uuml; ilə &ouml;lm&uuml;şd&uuml;r&rdquo;
(M&uuml;slim &ldquo;Səhihi-M&uuml;slim&rdquo; 3/1478; Beyhəqi &ldquo;əs-S&uuml;nən&uuml;l-k&uuml;bra&rdquo; 8/156; Heysəmi &ldquo;Məcmə&uuml;z-zəvaid&rdquo; 5/218)
&ldquo;Hər kim imamsız (İmamı olmadan) &ouml;lsə, cahiliyyət &ouml;l&uuml;m&uuml; ilə &ouml;lm&uuml;şd&uuml;r.&rdquo;
(Əhməd ibni Hənbəl &ldquo;M&uuml;snəd&uuml;-Əhməd&rdquo; 4/96; Əbu Davud &ldquo;M&uuml;snəd&uuml;t-Təyalisi&rdquo; səh. 259; İbni Hibban &ldquo;əl-İhsan bi-tərtibi-Səhih&uuml;-İbni Hibban&rdquo; 7/49; Əbu N&uuml;eym &ldquo;Hilyət&uuml;l-&ouml;vliya&rdquo; 3/224)
&nbsp;
&ldquo;Hər kim &uuml;zərində imam olmadan &ouml;lsə, &ouml;l&uuml;m&uuml; cahiliyyət &ouml;l&uuml;m&uuml;d&uuml;r&rdquo;
(Təbərani &ldquo;əl-M&uuml;cəm&uuml;l-kəbir&rdquo; 10/289; Təbərani &ldquo;əl-M&uuml;cəm&uuml;l-əvsət&rdquo; 2/317 və 4/232; Əbu Yəla &ldquo;M&uuml;snəd&uuml;-Əbu Yəla&rdquo; 6/251; Heysəmi &ldquo;Məcmə&uuml;z-zəvaid&rdquo; 5/224-225; İbni Əbu Asim &ldquo;Kitabus-s&uuml;nən&rdquo; 2/489)
Hədis bir c&uuml;mlədən ibarət olmağına baxmayaraq həyat y&uuml;kl&uuml; məsələni və qiyamət g&uuml;n&uuml; əbədi səadətə qovuşmağın əsas şərtini &ouml;z&uuml;ndə ehtiva etmişdir. Belə ki, Peyğəmbər (s) &ldquo;kim... &ouml;lsə&rdquo; buyurmaqla m&uuml;səlmanların imamına beyət etməyə tələsməyin vacibliyini, bu işdə s&uuml;stl&uuml;k və zəiflik g&ouml;stərməyin yolverilməz olduğunu bildirmişdir. &ldquo;Boynunda beyət olmadan...&rdquo; ifadəsi yəni boynunda daim onunla birgə olan və ondan ayrılmayan bir beyət nəzərdə tutulur, necə ki, Allah-təala buyurur:
&ldquo;Biz hər bir insanın əməlini &ouml;z boynundan asdıq...&rdquo;&nbsp;(&ldquo;İsra&rdquo; surəsi, ayə 13)
Haqq İmamın beyətini pozmaq və ona qarşı &ccedil;ıxmaq icazəli deyil. Bu beyətin daima onun boynunda olmasını bildirməkdən &ouml;tr&uuml; Peyğəmbər (s) &ldquo;kim bir imama beyət etmədən &ouml;lsə...&rdquo; &ndash; deyil, &ldquo;hər kim boynunda bir beyət olmadan &ouml;lsə&rdquo; &ndash; demişdir. &ldquo;Beyət&rdquo; s&ouml;z&uuml; rəhbərə itaət etmək, ona tabe olmaq &uuml;zərində bağlanan s&ouml;zləşmə və əhd-peyman deməkdir. Bu s&ouml;z&ldquo;bey&rdquo; (البيع &ndash; satış, satmaq) s&ouml;z&uuml;ndən g&ouml;t&uuml;r&uuml;lm&uuml;şd&uuml;r. İmama beyət edən şəxs sanki &ouml;z canını ona satır, itaət və yardımını onun sərəncamına verir. Bu səbəbdən də beyət &ouml;l&uuml;b-getmiş imama deyil, yalnız diri və hal-hazırda m&ouml;vcud olan imama olmalıdır. &Ccedil;&uuml;nki, vəfat etmiş şəxslə əhdləşmə baş tuta bilməz.
&ldquo;Cahiliyyət &ouml;l&uuml;m&uuml; ilə &ouml;lm&uuml;şd&uuml;r&rdquo; c&uuml;mləsindəki&nbsp;&ldquo; mitətən&rdquo;&ndash;(&ouml;l&uuml;m&uuml; ilə) s&ouml;z&uuml; forma bildirən isimdir. Bu səbəbdən c&uuml;mlənin mənası&nbsp;&ldquo;cahiliyyət d&ouml;vr&uuml;n&uuml;n insanlarının &ouml;l&uuml;m&uuml; kimi &ouml;lm&uuml;şd&uuml;r&rdquo; deməkdir.
B&uuml;t&uuml;n bunlara baxmayaraq əhli-s&uuml;nnə m&uuml;səlmanları xilafət d&ouml;vr&uuml;ndən sonra bu vacib əməli tərk edərək hətta yaxından-uzaqdan m&uuml;zakirə etməkdən belə yayındıqlarının şahidi oluruq. Məsələnin b&ouml;y&uuml;k əhəmiyyət kəsb etməsinə baxmayaraq əhli-s&uuml;nnə cəmiyyəti m&ouml;vzunu bir kənara qoyaraq ondan &uuml;z &ccedil;evirmişdir.
Əhli-s&uuml;nnə m&uuml;səlmanlarına sualımız bundan ibartdir; Sizə g&ouml;rə zəmanəmizdə-itaəti vacib olan və ona beyət olunmadan vəfat etməkilik, k&uuml;fr kimi dəyərləndirilən şəxs &uuml;&ccedil;&uuml;n-imam kimdir?!
&nbsp;
İstifadə olunmuş ədəbiyyat:
&ldquo;Mən huvə xəlifətul-muslimin fi həzəl-əsr&rdquo; Şeyx Əli Ali-Musin
&nbsp;

“Hər kim imamsız (İmamı olmadan) ölsə, cahiliyyət ölümü ilə ölmüşdür.” (Əhməd ibni Hənbəl “Müsnədü-Əhməd” 4/96)

İmam Baqir (ə) buyurub: (Zühur) Ələmətləri  görənədək öz yerində qərar tut, nə əlini, nə də ayağını tərpətmə.

Şübhələrə cavab

Əhli Sünnəyə görə itaəti vacib olan və ondan üz döndərməklə küfrə səbəb olacaq şəxs üçün zəmanəmizin imamı kimdir?

<div style="background: #eeeeee; border: 1px solid #cccccc; padding: 5px 10px; text-align: center;">Niyə namaz qılmırıq? (İstənilən halda, namaz qılan şəxs minimum şərtləri və &ouml;hdəlikləri &ouml;z&uuml;ndə daşıyır)</div>
&nbsp;
İmam Zaman (ə.f.) buyurub: Şeytanı yerə vurub al&ccedil;aldan əməllərdən he&ccedil; biri namazdan &uuml;st&uuml;n deyildir. (Kəmaluddin, cild 2, səh.520)
B&uuml;t&uuml;n m&uuml;səlmanlar əməllərindən və g&uuml;nah etməsindən asılı olmayaraq Allaha ibadət etməlidirlər. Bu ibadətlərin ən &uuml;st&uuml;n&uuml; Namazdır. Təəss&uuml;f ki, bir &ccedil;ox m&uuml;səlmanlar; biz g&uuml;nah edirik, xətalarımız var deyərək, əslində səbəbsiz yerə namazdan uzaq d&uuml;ş&uuml;rlər. &Uuml;stəlik deyirlər; namaz qılmağa başlamaq &uuml;&ccedil;&uuml;n m&uuml;tləq g&uuml;nahlardan uzaq qalmalıyıq, &ouml;z&uuml;m&uuml;z&uuml; təmizləməliyik və yalnız ondan sonra Allaha ibadət edərik. Halbuki bu g&uuml;nahlardan uzaq qalmaq &uuml;&ccedil;&uuml;n elə namaz qılmaq lazımdır. D&uuml;zd&uuml;r! he&ccedil; kəs demir ki, namaz qılan şəxslər g&uuml;nah etmirlər və he&ccedil; bir xətaları yoxdur. He&ccedil; bir namaz qılan da bu iddiada olmamışdır. G&uuml;nahdan uzaq qalmaq tədrici bir prosesdir. Bunu da yalnız namaz qılan halda davam etdirmək m&uuml;mk&uuml;nd&uuml;r. Həm&ccedil;inin Allaha ibadət etmək və namaz qılmaq, təkcə g&uuml;nahdan uzaq qalmaq &uuml;&ccedil;&uuml;n səbəb deyildir ki, yalnız onu əsas şərt gətirsinlər. Namaz qılmaq, &ouml;z&uuml;n&uuml; Allah qarşısında ki&ccedil;ik və zəif g&ouml;stərmək, habelə Ona qeyri şərtsiz itaət etmək deməkdir. Deməli namaz qılmaq &uuml;&ccedil;&uuml;n g&uuml;nahı bəhanə etmək olmaz. O zaman, niyə&nbsp;insanların &ccedil;oxu namaz qılmamaq &uuml;&ccedil;&uuml;n g&uuml;nahları və xətaları əsas arqument kimi gətirirlər?
&nbsp;
Şeytanın işi 
Şeytan &ouml;z işini yaxşı bilir. Şeytan bilir ki, namaz ən &uuml;st&uuml;n və ən vacib ibadətdir. Şeytan onu da yaxşı bilir ki, onu al&ccedil;aldan ən &uuml;st&uuml;n əməl Namazdır. Və insanları bundan yayındırmaqdan &ouml;tr&uuml; &ldquo;namaz qılmaq &uuml;&ccedil;&uuml;n gərək g&uuml;nahlardan uzaqlaşasan&rdquo; kimi şirin s&ouml;zlərlə təlqin edir. 
Şeytan bu təlqini,&nbsp;namaz qılmayan şəxsləri&nbsp;namazdan uzaqlaşdırmaq, namaz qılanları namazı y&uuml;ng&uuml;l hesab&nbsp;etmək, namazı y&uuml;ng&uuml;l hesab etməyənlər &uuml;&ccedil;&uuml;n&nbsp;də namazı dəyişməklə edir.
Başqa bir məsələ
Namaz qılan şəxs, əməllərindən asılı olmayaraq minimum bu şərtləri və &ouml;hdəlikləri &ouml;z&uuml;ndə daşıyır.
Allaha səcdə etmək ehtiramı və qabiliyyəti; Namaz qılan şəxs digərlərindən fərqli olaraq nə olursa olsun, g&uuml;n&uuml;n m&uuml;əyyən hissəsində &ouml;z&uuml;n&uuml; Allaha səcdə etməyə borclu bilir.
Təmiz və pak olmaq &ouml;hdəliyi; x&uuml;susən q&uuml;sul və dəstəmazın şərtlərini qorumaq. (əlavə olaraq şəri məsələlərə baxın)
Nizamlı, planlı və proqramlı işlərə &ouml;yrəşmək; Namazın vaxtına g&ouml;rə işləri tənzimləmək h&uuml;nəri.
Pis işlərdə qınanmaq; Namaz qılan şəxs pis bir işə meyl etdikdə, hamı ona etiraz edir və bu işdən &ccedil;əkinməsinə&nbsp;səbəb olurlar. Ancaq digərləri isə&nbsp;pis bir iş g&ouml;rd&uuml;kdə onu təqdir edirlər.
Halal-haram məsələlərinə x&uuml;susi diqqət etmək qayğısı.
&nbsp;
Qeyd: Hətta &ldquo;ən aşağı səviyyədə&rdquo; nəzərdə tutduğumuz bir namaz qılan şəxs belə, bunun kimi &ouml;hdəlikləri nisbətən də olsa yerinə yetirir. Bu &ouml;hdəliklər minimum səviyyədə olsa belə, digərlərinə nəzərən namaz qılan şəxs &uuml;&ccedil;&uuml;n &uuml;st&uuml;nl&uuml;kd&uuml;r. Şeytanın ən b&ouml;y&uuml;k qorxduğu şey, Namaz vasitəsilə yaranan bu minimum &ouml;hdəlikləri belə aradan apara bilməməsidir. &Ccedil;&uuml;nki, bu minimum &ouml;hdəliklərin, sonradan inasanın kamilləşməsi &uuml;&ccedil;&uuml;n&nbsp;vasitə&ccedil;i olacağı məlumdur.
&nbsp;
Hansı namaz?
Əgər İslamın ilk vaxtlarına diqqət etsək g&ouml;rərik ki, Həzrəti Peyğəmbərimizin (s) vəfatından sonra Şeytanın g&ouml;rəcəyi ilk işlər; İmaməti və Namazı dəyişməsidir. Şeytan bununla da &ouml;z strategiyasını m&uuml;əyyən etmişdir. Hansı namaz sualına cavab tapmaq istədikdə isə əlbətdəki, Həzrəti Peyğəmbərimizin (s) namazı qeyd olunacaqdır; yəni dəyişməyən namaz.&nbsp;Ondan sonra isə bunu davam etdirənin namazı, yəni&nbsp;dəyişməyən İmamın dəyişməyən namazı və g&uuml;n&uuml;m&uuml;zdə də Peyğəmbərin (s) nəslindən olan İmam Həzrəti Məhdinin (ə.f.)&nbsp;namazı...
&nbsp;

İmam Zaman (ə.f.) buyurub: Şeytanı yerə vurub alçaldan əməllərdən heç biri namazdan üstün deyildir.

Niyə namaz qılmırıq?

<div style="background: #eeeeee; border: 1px solid #cccccc; padding: 5px 10px;">
<h1 style="margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; text-align: center;">Z&uuml;hurun tezləşməsi &uuml;&ccedil;&uuml;n z&uuml;lm&uuml; &ccedil;oxaltmaq lazımdırmı?</h1>
</div>
Bəziləri iddia edirlər ki, Həzrəti Məhdini (ə.f.) və Məsihi g&ouml;zləyənlər Onun z&uuml;hurunun tezləşməsi &uuml;&ccedil;&uuml;n z&uuml;lmləri &ccedil;oxaldırlar və ya bunun tərəfdarıdırlar. Hətta Qiyamət g&uuml;n&uuml;n&uuml;n olmasının səbəblərini s&uuml;rətləndirmək &uuml;&ccedil;&uuml;n bu z&uuml;lmlərin &ccedil;oxalmasına &ccedil;alışırlar. D&uuml;zd&uuml;r, bu iddianı edənlər əsasən xristian və yəhudilərin Məsih anlayışını nəzərdə tutub deyirlər. Ancaq bəziləri də vardır ki, eyni halda m&uuml;səlmanların da Həzrəti Məhdinin (ə.f.) z&uuml;hurunun tezləşməsi &uuml;&ccedil;&uuml;n z&uuml;lm&uuml;n &ccedil;oxalmasına &ccedil;alışdıqlarını və ya buna təşviq olunmasına inandıqlarını iddia edirlər.
Ancaq həqiqət necədir?
Biz hədislər vasitəsi ilə qısa və sadə şəkildə cavablandıracayıq.
İmam Zaman (ə.f.) buyurub: &ldquo;Z&uuml;hurun tеzləşməsi &uuml;&ccedil;&uuml;n &ccedil;ox duа еdin ki, bu еlә sizin fərəciniz (&ccedil;ətinliklərdən xilas olmağınız) və nicatınız &uuml;&ccedil;&uuml;nd&uuml;r.&rdquo; (Kәmаlud-din, c. 2, sәh. 485)
Bu hədisdən a&ccedil;ıq və aydın g&ouml;r&uuml;n&uuml;r&nbsp;ki, z&uuml;hurun tezləşməsi &uuml;&ccedil;&uuml;n ən vacib yol məhz Həzrəti Məhdini (ə.f.) dua etməkdir. Bizim xilasımız və nicatımız, &ccedil;ətinliklərimizin həlli&nbsp;Onu (ə.f.) dua etməkdən ke&ccedil;ir. Hətta bunun &uuml;&ccedil;&uuml;n istənilən qədər İmam Zamana (ə.f.) aid dualar deyilmiş və t&ouml;vsiyyələr olunmuşdur. Yəni bizim zamanımzda əsas vəzifəmiz dua etmək və O Həzrəti doğru-d&uuml;zg&uuml;n tanımaq və tanıtdırmaqdır. He&ccedil; bir halda biz m&uuml;səlmanlara&nbsp;qətl t&ouml;rətmək və ya bunda iştirak etmək t&ouml;vsiyyə olunmamışdır. Əksinə bundan &ccedil;əkinmək əmr olunmuşdur.
İmam Baqir (ə) buyurub: (Z&uuml;hur) Ələmətləri&nbsp; g&ouml;rənədək &ouml;z yerində qərar tut, nə əlini, nə də ayağını tərpətmə. (Qeybət d&ouml;vr&uuml;, Şeyx Tusi səh.391, Azərbaycan dilində)
Buradan da aydın g&ouml;r&uuml;n&uuml;r ki, z&uuml;hura qədər g&ouml;zlənilən&nbsp;hər c&uuml;r şiddətli m&uuml;naqişələr zamanı, bizim iştirak etməməyimiz və yerimizdə durmağımız əmr edilmişdir. Z&uuml;hurun əlamətləri dedikdə isə əsasən İmamın (ə.f.) z&uuml;hurundan qabaqkı bir ne&ccedil; ay ərzində olan qəti əlamətlərdən s&ouml;hbət gedir.
Əbu Bəsir deyir: İmam Sadiq (ə) buyurub: Qaim (salam olsun ona) gəlməmişdən əvvəl&nbsp; bir il olar ki, insanların o ildə aclıqla &uuml;zləşməsi, qətl və qırğından şiddətli qorxu, mal, can və məhsul itkisi (mal və &ouml;mrlərin azalması) qa&ccedil;ılmazdır. Bu Allahın Kitabında &ccedil;ox aşkardır. Sonra bu ayəni oxudu: &ldquo;Biz sizi bir az qorxu, bir az aclıq, bir az da mal-d&ouml;vlət, insan və məhsul itkisi ilə sınayarıq. Səbr edənlərə m&uuml;jdə ver.&rdquo; (Biharul ənvar c.52, səh.228-229, Qeybəti Nomani səh.250, İsbatul Huda c.7, səh 420-421, Burhan c.1, səh.167)
Bəzilərinin iddia etdikləri kimi z&uuml;lm qa&ccedil;ılmazdır deməkdən məqsəd o demək deyil ki, biz hər hansı bir m&uuml;naqişəyə və qətllər t&ouml;rətməyə təşviq olunmalıyıq. Bu g&ouml;zlənilən təhl&uuml;kədən xəbərdalıqdır. Həm Peyğəmbərlər (s) zamanında, həm də İmamların (ə) zamanında &ccedil;oxlu z&uuml;lmlər olduğundan bu d&ouml;vrdə də z&uuml;lmlərin qa&ccedil;ılmaz olduğu bildirilir. Bunu bilmək &uuml;&ccedil;&uuml;n nə qeybi bilmək lazımdır nə də İmam və Peyğəmbər olmaq lazımdır. Tarixi və indiki zamanı sadə şəkildə təhlil etsək belə, bu nəticəyə gələ bilərik. 
&Uuml;stəlik d&uuml;nya daima z&uuml;lm i&ccedil;ərisindədir, qırğınlar, qətllər və qıtlıqlar həmişə olmuşdur. Bu, o deməkdir ki, zalım &ouml;z işini artıq d&ouml;nə-d&ouml;nə etmişdir. Z&uuml;hur isə &ldquo;bəda&rdquo; ola bilər-yəni vaxtı dəyişə bilər. Ona g&ouml;rə z&uuml;hurdan qabaq, m&uuml;tləq &ccedil;ox şiddətli bir qırğınların olması da vacib deyildir. Ancaq zalımın da qabağını Həzrəti Məhdidən (ə.f.) başqa he&ccedil; kəs ala bilməz. Ona g&ouml;rə z&uuml;lm edənlərin nə zaman və necə z&uuml;lm etdiklərinə zəmanət vermək olmaz. Z&uuml;hurdan qabaq şiddətli qırğınların olması zalımların eyni zamanda İmam Zaman (ə.f.) &uuml;&ccedil;&uuml;n hazırladıqları planlarından biri də ola bilər. Yəni istər z&uuml;hurun ən yaxın zamanında olsun, istər ondan &ccedil;ox əvvəl olsun, zalımın işi daim z&uuml;lm etməkdir və bunun&nbsp;İmam Məhdi (ə.f.) z&uuml;hur edənədək davam etməsi g&ouml;zləniləndir. 
Beləliklə zalımın z&uuml;lm etməsinin, şiddətli qətllərin olmasının, əslində İmam Zamanın&nbsp;(ə.f.) z&uuml;hur edib etməməsinə tam və m&uuml;tləq aidiyyatı yoxdur. Hətta insanlar &ldquo;z&uuml;hurun he&ccedil; vaxt olmayacağına&rdquo; inansalar və ya bu etiqadı &ldquo;d&uuml;ş&uuml;ncələrdən silsələr&rdquo; belə zalımlar yenə də və daha şiddətli z&uuml;lmlər edəcəkdirlər. Buna g&ouml;rə də istər indiki halda, istərsə də z&uuml;hura ən yaxın vaxtda olan şiddətli z&uuml;lmlərin olmasını istəmək və ya buna &ccedil;alışmaq və təşviq olunmağın, Həzrəti Məhdinin (ə.f.) və Məsihin&nbsp;z&uuml;huru ilə əlaqələndirməyin he&ccedil; bir mənası yoxdur. Bu əksinə şeytanın və ona itaət edənlərin b&ouml;y&uuml;k oyunu və hiylələrindəndir.
Bu deyilənlərdən hətta o qənaətə gəlmək olar ki, z&uuml;lm&uuml;n &ccedil;oxalması nəinki z&uuml;hurun tezləşməsinə səbəb olur, əvəzində isə daha da təxirə d&uuml;şm&uuml;ş olur. Əgər z&uuml;lmlərin &ccedil;oxalması m&uuml;tləq səbəb olsa idi, indiyinə qədər ən b&ouml;y&uuml;k z&uuml;lmlər, qırğınlar və qıtlıqlar olmuşdur və olmaqdadır. Və bu əlamətlər gəlib ke&ccedil;mişdir, ancaq z&uuml;hur olmamışdır.
Əksinə əgər insanlar z&uuml;lm&uuml; yox, İmam Zamanı (ə.f.) tanımaq və dua etmək &uuml;zərində daha &ccedil;ox israrlı olmuş olsa idilər, o zaman ya Həzrəti Məhdinin (ə.f.) qeybət d&ouml;vr&uuml; bu qədər uzanmazdı, ya da artıq z&uuml;hur etmişdir.

Zühurun tezləşməsi üçün zülmü çoxaltmaq lazımdırmı?

Həzrəti Məhdi (ə.f.) buyurub: Qeybət zamanında Məndən faydalanmaq bulud arxasında olan Günəşdən faydalanmaq kimidir. (Biharul Ənvar c.53. səh.180 )

İmam Zamanın (ə.f.) bizə nə kimi faydası vardır?

<div style="background: #eeeeee; border: 1px solid #cccccc; padding: 5px 10px; text-align: center;">Госпожа Нарджис Хатун (с.а)</div>
&nbsp;
Матерью Имама&nbsp; Махди (а) была высокопочтенная Нарджис Хатун (с.а). По отцовской лиини древорождения она (с.а) являлось дочерью Яшуа-сына римского кесаря, а со стороны матери происходила из рода Шамуна-одного из последователей пророка Исы (а).
Госпожу звали также Сусан и Малика. Высокопочтенная госпожа во времена своего проживания во дворце короля римского кесаря увидела сон что, Пророк Мухаммад (с) просит у Святого Исы (а) и Хазрата Шамуна согласия на&nbsp; ее брак с Имам Хасаном Аскари (а). Пророк Иса (а) был очень обрадован данному браку и Пророк Мухаммад (с) с разрешения Хазрата Шамуна зачитал молитву и заключил брак между Имам Хасаном Аскари (а.) и госпожой Нарджис (с.а). Потом Нарджис Хатун (с.а) увидела как принимает ислам по велению Хазрат Фатимы (с.а).
Во время войны между мусульманами и римлянами, госпожа Нарджис (с.а) во сне получила приказ от Имама Хасан Аскари (а) тайно смешавшись с прислугой отправиться вслед за армией. Она так и поступила. Римляне были захвачены в плен. Госпожу (с.а) увезли вместе с другими пленными в Багдад. Благодаря своим божественным знаниям Имам Хади (а) был осведомлен и знал обо всем происходящем. Он попросил своего друга Бушр Ибн Сулеймана поехать в Багдад, чтобы тот привез госпожу Нарджис (с.а). Имам Хади (а) описал госпожу и представил ее как скромную и праведную, чтобы друг смог ее узнать. С этой целью Имам (а) дал Бушру 220 динаров и письмо, написанное на римском языке. Бушр отправился в Багдад, нашел госпожу Нарджис (с.а), выкупил у работорговца и привез в Самирру. Имам Хади (а) позвал свою сестру Хакиму (а) и сказал: &laquo;О дочь посланника (с.) Аллаха, забери к себе домой Нарджис и научи ее положениям и обычаям ислама, потому что она будет супругой Имам Хасана Аскари (а) и матерью Махди (а).&raquo;

Матерью Имама  Махди (а) была высокопочтенная Нарджис Хатун (с.а).

İmam Məhdinin (ə.s.) həyatı

Госпожа Нарджис Хатун (с.а)

<div style="background: #eeeeee; border: 1px solid #cccccc; padding: 5px 10px; text-align: center;">Həzrəti Məhdini (ə.f.) inkar edən kafirdir</div>
&nbsp;
Cabir ibn Abdullah Ənsari nəql edir;&nbsp;Həzrəti Muhəmməd Peyğəmbər (s) buyurub:
من كذب بالمهدي فقد كفر
Hər kəs (Həzrəti) Məhdini inkar edərsə, kafirdir. (Muntəxəbul əsər, səh.149)
&nbsp;
S&uuml;nni mənbələri
Əl-Burhan fi əlaməti Məhdi axirəz-zaman&nbsp;səh.170, hədis 2
Fəraidus səmteyn&nbsp;c.2 səh.334. hədis 585
M&uuml;qəddimeyi ibn Xaldun səh.321
Əqdur durər&nbsp;səh.157
Yənabiul Məvəddəh c.3, səh. 108
Əl-ərful-vərdi fi əxbaril-Məhdi, Cəlaləddin Suyuti, cild 2, səh. 161
Biz bu hədisə iki baxışdan baxa bilərik
Birinci baxış - Məhdi, yəni &uuml;mumiyyətlə&nbsp;bir xilaskarın, hidayət edənin gəlib d&uuml;nyanı ədalətlə doldurması anlayışını qəbul etmək.
Bu inancı; xristianlar, yəhudilər hətta b&uuml;tpərəstlər və digər inanclar da qəbul edirlər.&nbsp;Nəticə etibarı ilə bir xilaskarın gəlməsini qəbul etməyən yeganə nəzər ateizmə məxsusdur. Ateizm bu inancdan əvvəl də Allahı qəbul etmədiyi &uuml;&ccedil;&uuml;n onsuzda kafir idi. Ancaq qəbul edək ki, bu hədis hər hansı bir kafiri, kafir etmək &uuml;&ccedil;&uuml;n gəlməyibdir. (Bu baxışla baxsaq hədisin mənası yoxdur)
İkinci baxış - Həzrəti Məhdi (ə.f.), Həzrəti Muhəmməd peyğəmbərin (s) nəslindəndir, 12 İmamın 12-cisi olmaqla İmam Əlinin (ə) &ouml;vladlarındandır, 11-ci İmam Həzrəti Həsən Əskərinin (ə)&nbsp;və Xanım Nərcisin (ə) oğludur. 
Hər kəs bu Məhdini (ə.f.) inkar edərsə kafirdir. Qəbul edək ki, hədis bu Məhdini (ə.f.) inkar edən &uuml;&ccedil;&uuml;n gəlmişdir. Əvvəlcədən kafir olan və Allahı qəbul etməyən &uuml;&ccedil;&uuml;n gəlməyibdir. Həm&ccedil;inin xristianlar, yəhudilər və əhli s&uuml;nnət &ouml;z mənbələrinə əsaslanaraq məhz bu Məhdiyə&nbsp;(ə.f.) inancı nəzərdə tutmuşdurlar. B&uuml;t&uuml;n etiqadların əsasında bu Məhdi (ə.f.) qeyd olunmuşdur. Sadəcə olaraq sonradan ola bilər ki, fərdlər buna dəyişiklik etsinlər. Necə ki, peyğəmbərlərə inanclarda sonradan dəyişiklik olunmuşdur. 
Misal: Yəhudilər sonrakı Peyğəmbərin Həzrəti İsa (ə) olduğunu dəqiq bildikləri&nbsp;halda inad &uuml;zərindən Onu qəbul etmədilər və etiqadlarında dəyişiklik etdilər. Həm&ccedil;inin xristianlar sonrakı Peyğəmbərin Həzrəti Muhəmməd (s) olduğunu dəqiq bildikləri halda yenə inad &uuml;zərindən&nbsp;Onu qəbul etmədilər və etiqadlarında dəyişiklik etdilər. 
&nbsp;
Həzrəti Məhdini (ə.f.) inkar etmək iki c&uuml;rd&uuml;r
Birinci;&nbsp;Onun varlığını inkar etmək, yəni 11-ci İmam Həsən Əskərinin (ə) oğlu və 12-ci İmam olduğunu inkar etmək.
 İkinci; &Uuml;mumilikdə Məhdilik anlayışını inkar etmək.
 Əgər ikinci mənanı əsas g&ouml;t&uuml;rsək, o zaman he&ccedil; kəs kafir deyildir. &Ccedil;&uuml;nki&nbsp;b&uuml;t&uuml;n inanclar bir xilaskarın gəlməsini g&ouml;zləyirlər. Həm&ccedil;inin hədis m&uuml;səlmanlar &uuml;&ccedil;&uuml;n gəlib, əvvəldən kafir olana yenidən kafir olacaqsan demək d&uuml;zg&uuml;n ifadə deyildir. 
Deməli birinci mənanı;12-ci İmamın varlığının-inkarını&nbsp;əsas g&ouml;t&uuml;rərək,&nbsp;bu hədisin mənasını m&uuml;səlmanlar və Allaha inananlar arasında axtarmalıyıq.
Eyni zamanda&nbsp;onu qeyd edək ki, Peyğəmbərimiz (s) xəyali və bilinməyən bir şəxsin inkarına və Ona inanmağı tələb etməyə g&ouml;rə he&ccedil; kəsi kafir adlandırmaz. Əks halda o hansı Məhdidir? hansı Məhdini qəbul edək? &nbsp;hansı Məhdini inkar edək? &nbsp;kimi suallarla bizi baş-başa qoyub &ccedil;aşdırması haqdan olardı.
Həzrəti Məhdini (ə.f.) inkar edən necə kafir olur? 
Məlum oldu ki, Həzrəti Məhdini (ə.f.) inkar edən, atası İmam Həsən Əskəri (ə) olmaqla Onun varlığını inkar edəndir. Belə ki, Həzrəti Məhdinin (ə.f.) varlığını və doğulmağını inkar etmək 11 İmamın varlığnı inkar etməkdir. 11 İmamın varlğını inkar etmək isə&nbsp;Peyğəmbərimizin (s) varlığını inkar etməkdir. Peyğəmbərimizin (s) varlığını inkar etmək b&uuml;t&uuml;n peyğəmbərləri, yaradılışı və Allahı inkar etməkdir. Beləliklə&nbsp;Həzrəti Məhdinin (ə.f.) varlığını inkar etmək Allahı inkar etməkdir. Və kafirlərdən başqa he&ccedil; kəs də Onun varlığnı inkar etmirlər. Nə xristianlar, nə yəhudilər, nə də əhli-s&uuml;nnət Həzrəti Məhdinin (ə.f.) varlığını əslində inkar etmirlər. Həm xristian mənbələrində-İncildə, həm yəhudi mənbələrində-T&ouml;vratda, həm s&uuml;nni mənbələrində Həzrəti Məhdinin (ə.f.) varlığı inkar olunmamışdır. Hətta həmin mənbələrdə 12 İmam və Onun 12-ci olduğu da vurğulanmışdır. Deməli mənbə və etiqad cəhətindən həm xristianlar, həm yəhudilər və əhli s&uuml;nnət Həzrəti Məhdinin (ə.f.) varlığını və Onun məlum şəxs olduğunu qəbul edirlər. 
Ancaq g&ouml;rəsən Peyğəmbərimiz (s) bu hədisi deyərkən daha &ccedil;ox nəyi nəzərə alıb ki, bunu ciddi və sərt şəkildə ifadə etmişdir.&nbsp;Bu etiqadlarda, Məhdilik anlayışına fərdi şərhlər verərək, elə həmin inanclar daxilində və ya o inanclardan &ccedil;ıxıb m&uuml;stəqil inanc olmaqla;&nbsp;Məhdinin ya 12 İmamdan olmadığını, ya hələ doğulmadığını, ya doğulub &ouml;ld&uuml;y&uuml;n&uuml;, ya bir ne&ccedil;ə Məhdinin olduğunu deməklə formalaşan yanlış fikirlərin qarşısını almaq &uuml;&ccedil;&uuml;nd&uuml;r. Bu etiqadların daxilində olan inanclar deyilən ifadələri işlətməklə kafir olmuş olurlar.
Əhli s&uuml;nnət etiqad və mənbə cəhətindən Həzrəti Məhdinin (ə.f.) doğumunu qəbul etsələr də, ancaq ikrah &uuml;zərindən bunu inkar edənlər də vardır. Buna g&ouml;rədir ki, əhli-s&uuml;nnət alimlərinin i&ccedil;ərisində kəskin ziddiyyətlər yaranmışdır. İş o yerə &ccedil;atıb ki, nəinki bir firqənin alimi ilə digər bir firqəninin alimi arasında ixtilaflar yaranmış, hətta tək-tək alimlər arasında bu ziddiyyətlər m&ouml;vcuddur. Nəticədə bir-birilərini belə təkfir etməkdən &ccedil;əkinməmişlər. Yəqin indi Peyğəmbərimizin (s) hədisinin mənasını başa d&uuml;şd&uuml;n&uuml;z. Ancaq təəss&uuml;f olsun ki, s&uuml;nni alimləri yenə də &ouml;zləri bir-birilərini təkfir edirlər.
&nbsp;
İndi əhli-s&uuml;nnəti buna g&ouml;rə kafir saymaq olarmı?
Necə ki, xristian və yəhuidlər əhli kitab olduğundan kafir deyillər, əlbətdə əhli-s&uuml;nnət də m&uuml;səlman&nbsp;və əhli kitab olduğundan kafir sayılmırlar. &Ccedil;&uuml;nki onlar da etiqad cəhətindən əslində Həzrəti Məhdini (ə.f.) və Onun 12 İmamdan olduğunu qəbul edirlər. Sadəcə olaraq bəziləri cahillik &uuml;z&uuml;ndən fərqli mənalar əlavə etməkdədirlər. Ancaq Peyğəmbərimizin (s) hədisinə g&ouml;rə dinindən, etiqadından, məzhəbindən, əvvəli s&uuml;nni və şiə olmasından asılı olmayaraq hal hazırda Həzrəti Məhdiyə (ə.f.) inanmayıb, yeni məzhəb və dinlər gətirən şəxslər;&nbsp;Onun doğulub və &ouml;lməsini, həm&ccedil;inin bundan sonra da Məhdi olmayacaq deyənlər, kafir hesab olunur. (Qadiyani, Bəhai, Qəhtani kimilər)
&nbsp;
Quranda
Biz Zikrdən (L&ouml;vhi-məhfuzdakı yazıdan) sonra (nazil etdiyimiz ) kitablarda da yazmışdıq ki, yer &uuml;z&uuml;nə Mə&shy;&shy;nim saleh bəndələrim varis olacaqlar. (Ənbiya 105)
&nbsp;
Hədisdə
İmam Baqir (ə) buyurub: &ldquo;yer &uuml;z&uuml;nə Mə&shy;&shy;nim saleh bəndələrim varis olacaqlar&rdquo;dan məqsəd İmam Məhdi (ə.f.) və Onun k&ouml;mək&ccedil;iləridir.&rdquo;&nbsp;(Qummi təfsiri, c.2, səh.52)
&nbsp;
Əhli s&uuml;nnətdə 
255-ci ildə M.u.h.ə.m.m.ə.d ibnil Həsən Əskəri (ə) d&uuml;nyaya gəldi, &ldquo;rafizilər&rdquo; onu Xələf, H&ouml;ccət, Məhdi, Muntəzər və Sahibəzzaman ləqəbi veriblər, o, 12 imamın 12-cisidir. (Əl-İbər fi xəbər mən ğəbər, cild 1, səh. 381)
&nbsp;
T&ouml;vrat və İncildə
Əhdi Ətiq (T&ouml;vrat və Zəbur)&nbsp; 
B&ouml;l&uuml;m 11 və&nbsp;6-9 ayələri Həzrəti&nbsp;Məhdinin (ə.f.) gəlişinə aiddir
&nbsp;
İncildə 
Romalılar 15-ci b&ouml;l&uuml;m
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;
&nbsp;

Hər kəs (Həzrəti) Məhdini inkar edərsə, kafirdir. (Muntəxəbul əsər, səh. 149)

Həzrəti Məhdini (ə.f.) inkar edən kafirdir

Əgər möminsinizsə, Allahın saxladığı sizin üçün daha xeyirlidir. Mən sizin üstünüzdə gözətçi deyiləm. (Hud 86)

İmam Zaman (ə.f.) Quranda (2)

Onlar özlərinə vəd olunmuş (əzabı) gördükləri zaman kimin köməkçisinin daha zəif və sayca daha az olduğunu biləcəklər. (Cin surəsi, 24)

İmam Zaman (ə.f.) Quranda (3)

Biz sizi bir az qorxu, bir az aclıq, bir az da mal-dövlət, insan və məhsul itkisi ilə sınayarıq. Səbr edənlərə müjdə ver. (Bəqərə 155)

İntizar (hədislərdə)

Qeyb dövründə vəzifələrimiz (hədislərdə)

Zühurun və Qiyamın əlamətləri (hədislərdə)

Həzrəti Məhdi Quranda (5)

Həzrəti Məhdi Quranda (4)

Bəhailərin və Yəmanilərin oxşar cəhətləri (Hakimiyyətə gəlmək)

Əhli Sünnəyə görə itaəti vacib olan və ondan üz döndərməklə küfrə səbəb olacaq şəxs üçün zəmanəmizin imamı kimdir?

Niyə namaz qılmırıq?

Zühurun tezləşməsi üçün zülmü çoxaltmaq lazımdırmı?

İmam Zamanın (ə.f.) bizə nə kimi faydası vardır?

Госпожа Нарджис Хатун (с.а)

Həzrəti Məhdini (ə.f.) inkar edən kafirdir

Populyar

İlahi Əzuməl Bəla (Fərəc duası)

Həzrəti Məhdinin (ə.s.) ləqəbləri

Yəmani və zühurun əlamətləri

Əhli sünnətin Həzrəti Məhdi (ə.f.) haqqında gətirdiyi iradlara cavab (1-8)

Peyğəmbərlərin qeybi

Ən üstün Peyğəmbərdən sonra peyğəmbər gələ bilərmi?

Əhli Sünnəyə görə itaəti vacib olan və ondan üz döndərməklə küfrə səbəb olacaq şəxs üçün zəmanəmizin imamı kimdir?

Qəzvinli Zərrintac Tahirə kimdir? (Bəhailiyin təbliğ metodikasına nümunə qadın)

Atası İmam Həsən Əskəri (ə.s.)

İmam Zamanın (ə.f.) bizə nə kimi faydası vardır?

Mövzular

﻿İntizar (hədislərdə)

Qeyb dövründə vəzifələrimiz (hədislərdə)

Zühurun və Qiyamın əlamətləri (hədislərdə)

Həzrəti Məhdi Quranda (5)

Həzrəti Məhdi Quranda (4)

Bəhailərin və Yəmanilərin oxşar cəhətləri (Hakimiyyətə gəlmək)

Əhli Sünnəyə görə itaəti vacib olan və ondan üz döndərməklə küfrə səbəb olacaq şəxs üçün zəmanəmizin imamı kimdir?

Niyə namaz qılmırıq?

Zühurun tezləşməsi üçün zülmü çoxaltmaq lazımdırmı?

İmam Zamanın (ə.f.) bizə nə kimi faydası vardır?

Госпожа Нарджис Хатун (с.а)

Həzrəti Məhdini (ə.f.) inkar edən kafirdir

Populyar

İlahi Əzuməl Bəla (Fərəc duası)

Həzrəti Məhdinin (ə.s.) ləqəbləri

Yəmani və zühurun əlamətləri

Əhli sünnətin Həzrəti Məhdi (ə.f.) haqqında gətirdiyi iradlara cavab (1-8)

Peyğəmbərlərin qeybi

Ən üstün Peyğəmbərdən sonra peyğəmbər gələ bilərmi?

Əhli Sünnəyə görə itaəti vacib olan və ondan üz döndərməklə küfrə səbəb olacaq şəxs üçün zəmanəmizin imamı kimdir?

Qəzvinli Zərrintac Tahirə kimdir? (Bəhailiyin təbliğ metodikasına nümunə qadın)

Atası İmam Həsən Əskəri (ə.s.)

İmam Zamanın (ə.f.) bizə nə kimi faydası vardır?

Mövzular

İntizar (hədislərdə)